今年77歲的安志柏和兒子安力是楚韻銅雕和漢派石雕兩項(xiàng)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人，他們都是湖北省工藝美術(shù)大師。1月24日，在“首屆荊楚人文紀(jì)錄片論壇”上，安志柏獲得“2018荊楚文化人”大獎(jiǎng)。
幾十年來(lái)父子倆的雕塑作品拿過(guò)的國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)不勝枚舉，安老創(chuàng)作的城市雕塑讓武漢市民過(guò)目難忘，但他們對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的那份執(zhí)著卻鮮為人知。
華夏諸神“活生生”站在大家面前
2月20日，長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者走進(jìn)他們位于漢陽(yáng)的雕塑工作室，父子倆展示了他們用13年時(shí)間共同創(chuàng)作完成的《華夏魂》系列組雕作品，共計(jì)11件，這些石雕與銅雕作品用寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)了華夏民族上古神話中神的形象。
首先映入記者眼簾的是一尊“盤(pán)古”雕塑，盤(pán)古手握刀斧，肌肉健碩，頭發(fā)隨風(fēng)揚(yáng)起，眼神堅(jiān)定無(wú)畏，身后火焰騰起，腳下砂石飛揚(yáng)，大有開(kāi)天辟地之氣勢(shì)。“我們從小都聽(tīng)過(guò)盤(pán)古開(kāi)天的故事，盤(pán)古開(kāi)辟了天地混沌，是眾神之祖，可是盤(pán)古是個(gè)什么樣子，很多人都說(shuō)不清。”安力說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)這些神話人物的形象多是平面的，靜態(tài)的，被后人加以想象或美化，成為神態(tài)安詳?shù)纳裣筛吒叨俗�，像這樣“活生生”站在大家面前，很少見(jiàn)。
第二尊“夸父”動(dòng)感十足，一條腿站立，一條腿高高抬起，大步跨越的瞬間仿佛被凝固，他披著獸皮，手握樹(shù)杖，奮勇向前的緊迫感撲面而來(lái)。安力介紹，這尊雕塑最難的在于單腳著地，它整個(gè)重心的接觸點(diǎn)就在這只腳上，而且還是單點(diǎn)懸撐，如果斷了整個(gè)雕塑都會(huì)摔下來(lái)，“它鑄造都花了很大精力，打磨的時(shí)候損壞了七八次”。
這組雕塑作品無(wú)不匠心獨(dú)具。安力說(shuō)，整套《華夏魂》通過(guò)精選的每個(gè)人物所代表的傳說(shuō)故事，來(lái)體現(xiàn)中華民族向往光明、勇于開(kāi)拓、無(wú)私奉獻(xiàn)、不屈不撓的偉大精神。
安力介紹，他們?cè)谥谱魃蠈鹘y(tǒng)手藝和西方技法進(jìn)行了融合，如盤(pán)古的肌肉線條就借鑒了西方大力神雕塑手法，而嫦娥的云遮月曲線造型就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的浮雕、鏤雕手法，整件作品360度無(wú)死角，連投在墻上的剪影也很美。
“不管我們做得好不好，我們把這套作品做出來(lái)了，作為炎黃子孫，我們也就盡力了。”安志柏說(shuō)。
“父子兵”堅(jiān)守13年弘揚(yáng)華夏文化
安志柏出生在武昌一個(gè)普通的工人家庭，自幼喜歡畫(huà)畫(huà)捏泥人，后來(lái)師從周桐、張季友等武漢著名雕塑家，16歲時(shí)他正式加入雕塑藝術(shù)行業(yè)。安志柏告訴記者，傳承華夏文明以及宣揚(yáng)楚文化是自己的夙愿，“古希臘神話中有宙斯、阿波羅、雅典娜等雕塑，但中國(guó)的神卻沒(méi)有系統(tǒng)的雕塑。”
安志柏介紹，西方神話是有體系的，通過(guò)成百上千個(gè)神話人物雕塑，歷經(jīng)數(shù)千年完整保留下來(lái)，不斷宣揚(yáng)他們的英雄主義精神。其實(shí)，和西方同時(shí)代的中國(guó)神話人物也是有譜系的，而且一脈相承。但是一直以來(lái)，從盤(pán)古到大禹這段時(shí)期的神仙形象多記載于書(shū)籍，或是很抽象的文字或是很靜態(tài)的畫(huà)像，即使有一些雕像也是不系統(tǒng)的，而且個(gè)性不鮮明。
安力從小耳濡目染也走上藝術(shù)之路，和父親一起成為武漢非遺傳承人。從2005年開(kāi)始，父子倆開(kāi)始為中國(guó)諸神創(chuàng)作雕塑。安志柏說(shuō)：“我們想用雕塑的形式把中國(guó)傳統(tǒng)神話人物‘立’起來(lái)，讓孩子們能直觀地看。”
他們遇到的第一個(gè)困難就是找資料。網(wǎng)上的資料浩瀚如海，而且各種說(shuō)法也不相同，父子倆就把打印下來(lái)的厚厚一摞資料反復(fù)研讀比較。他們盡量讀原著原文，把各版本《山海經(jīng)》都翻了個(gè)遍，逐字逐句體會(huì)故事精髓，提煉人物特點(diǎn)，精衛(wèi)、后羿、嫦娥等神話人物外形神態(tài)、衣著配飾都被他們熟記于心。
接著就是畫(huà)草圖，一個(gè)人物要畫(huà)幾十幅圖，滿意后再多次修稿，接著泥塑又要調(diào)整三次以上，到石雕和銅雕澆鑄階段還要反復(fù)修改，這些過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)損毀或不滿意推倒重來(lái)的情況。由于工藝極其復(fù)雜，他們一年只能做一兩件。
作為湖北土生土長(zhǎng)的藝術(shù)家，安志柏又馬不停蹄地開(kāi)始創(chuàng)作《九歌》系列組雕。“屈原的《九歌》中記載了很多神，代表了浪漫楚文化的精華。”安志柏說(shuō)。到去年底，東皇太一、云中君、湘君、湘夫人等11件楚神的石膏造型一一完成，風(fēng)格與《華夏魂》有所不同，充滿了浪漫唯美的色彩，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，更多地采用了楚文化元素，如曾侯乙墓葬出土文物的紋飾。
安老又了結(jié)了一個(gè)心愿。可是，父子倆為此付出了13年時(shí)間，以及幾十萬(wàn)元的積蓄。由于經(jīng)費(fèi)不夠，《九歌》的11件作品還只是石膏定稿，未能完成最后的銅雕制作。
希望諸神雕塑能豎在城市里
1961年冬天，黃繼光生前所在部隊(duì)籌建黃繼光紀(jì)念館，他們找到武漢市二輕局和武漢工藝美術(shù)公司，希望他們創(chuàng)作黃繼光烈士銅像。這一任務(wù)交給了雕塑家周桐、李權(quán)華和年僅20歲的安志柏的身上。安志柏也因此與銅雕結(jié)緣，逐漸成長(zhǎng)為武漢楚韻銅雕非遺項(xiàng)目傳承人。
進(jìn)入華中科技大學(xué)校門，很多人都會(huì)留意到那尊毛主席雕塑。但鮮為人知的是，這座雕塑就是1967年出自安志柏和朱達(dá)誠(chéng)、李政文、譚維權(quán)等幾位朋友之手。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，安志柏浮雕、陶雕、環(huán)境藝術(shù)、壁畫(huà)等方面皆有涉獵，其城雕作品更是遍布荊楚各地。東湖磨山風(fēng)景區(qū)楚哲園石雕《絕地天通》、繞城公路大型城雕《問(wèn)津書(shū)院》、武漢青少年宮呂錫三紀(jì)念像等等皆出自安志柏之手。他組織仿制的曾侯乙大型編鐘，伴隨著湖北歌舞團(tuán)走向世界，讓中國(guó)幾千年前的音樂(lè)精髓再現(xiàn)于世，同時(shí)陳列于北京人民大會(huì)堂湖北廳。1999年他制作的青銅雕塑《鹿角立鶴》，參加昆明世界園藝博覽會(huì)屹立于“楚園”，獲得銅獎(jiǎng)。
雖獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，但安老一生謙遜低調(diào)。很多人都見(jiàn)過(guò)他的雕塑，卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的名字。安志柏表示，自己一生從事雕塑藝術(shù)，在有生之年要用雕塑作品傳承五千年華夏文化。
他說(shuō)，與兒子一起創(chuàng)作的《華夏魂》和《九歌》系列雕塑作品只有八九十厘米高，適合室內(nèi)展覽，他更希望能放大到6米多高，適合城市空間展示，這對(duì)宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作用更大，“我要是能看見(jiàn)它們豎立在城市里，此生就無(wú)憾了。”
